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目录:

  • 1、第九章 见仁见智论养生 第二节 我对传统及儒释道养生理论的认识
  • 2、叶青云太昊仙宗被困十万年是那部小说
  • 3、“古者包牺氏之王天下也”原文是什么?

第九章 见仁见智论养生 第二节 我对传统及儒释道养生理论的认识

第二节    我对传统及儒释道养生理论的认识

我的健身养生知识,从伏羲、黄帝、老子、孔子、释迦等大圣人的经典中得到很大启发。我认为,从古到今,所有修炼自我身心的圣贤,在他们的经典著作中,都以不同的方式、方法,不同的语言,论述了自然真气和育化天地万物的原理。

一、我对伏羲理论的认识

我们中华民族的原始祖先伏羲,在住山洞、穿树叶、吃松子、喝泉水的原始社会,就对大自然真气的变化原理有了深刻认识。伏羲画出先天八卦图,可以说是认识真气变化万物的开基者,发明中华民族文字的祖先。伏羲是第一位用文字表明无生无灭、无始无终、无形无相、无边无际的自然真空的人。他用“〇”这个符号来比喻真空实体,为后人留下一条认识自然的光明大道,永远照着后人的心。

伏羲一画开天始,由“〇”画出了真空育化天地万物的原理。“〇”代表无极;

表示无极静到极点,一阳初动,产生浑元气,太极的开始;

表示太极生两仪,天地始判,是为太极图。太极图中的“白鱼”代表老阳,黑点代表少阴;“黑鱼”代表老阴,白点代表少阳。天之阴降,地之阳升,天地交泰,产生万物。

图中间的小圆,代表人类社会。

易经之理是由“〇”顺序而生。“〇”无极生太极

,太极生两仪

;两仪生三才

。易理谓无极“〇”,太极

,皇极

无极是无气之气,易理称为不易之气;太极是变化天地大气之气,易理称为变易之气;皇极是天地阴阳气交泰产生出来的人类物质世界,易理称为交易之气。不易之气是育化天地万物之源。不易之气永恒不变,但是她能生出有生有灭、有始有终、变化天地的变易之气;天之阴气下降,地之阳气上升,天地交泰,产生出人类物质社会,是为变易之气产生交易之气。因为,没有不易之气就没有一切,所以,不易之气又称为真气。伏羲为后人留下了自然由“〇”育化出万物的文字记载,从理论上把自然真气作了总结。

真气即是无极。无极无所不极,无所不用其极。自然中天地万物,气之化也,离开气就无生、无存。比如:海洋动物就是海水结晶的产物,没有海水就不会生出海洋动物,离开海水海洋动物也不会生存。真气育化天地万物,天地万物即真气结晶的产物。宇宙中的一切都在真气的作用下,生生灭灭,周而复始、永不停息地运行。因为人的心灵是真气的化分子,人是个小宇宙,小天地,所以人不能独立生存。人,气之化也。没有气,人无处生;离开气,人无法生存,同海洋动物和海洋的关系一样。理解真气的人才知道真气的功能,所以,与自然真气合而为一的大觉者一一伏羲将真气变化原理说与后人。伏羲总结出真气育化万物的三大体系:不易之气、变易之气、交易之气,使后人知道宇宙的形成。

二、我对医家理论的认识

我们中华民族的炎黄老祖先,对大自然真气有深刻的认识。炎,是炎帝神农氏;黄,是轩辕黄帝。炎帝尝百草,日遇五十毒,神而化之,是人类第一位认识药物的老祖先;是本草纲要的开拓者,奠基者。黄帝是医理养生的发明创造者,也是人类发明创造衣服的原始祖。炎黄为了后代子孙的身心健康,留下了养生之道、医理、药理的经典,万古流传,中华儿女永不能忘。我们今天懂得的养生的道理,是老祖先教导给我们的。《黄帝内经》中的养生之道,谈的都是真气的功能,这是后来各种功夫的出生源地。孔子、老子、释迦等古圣先贤,同样论述了真气,留下经典,启发后贤,使人进一步明白、理解了锻炼真气的方法。中华民族真气养生健身法是我传的,但我不是老师。功夫的理论和方法乃先圣所传,我不过指路而已。凡是与我学功夫者,我都清楚地告诉你们,你们的宗师是炎黄、老子、孔子、释迦。我传给你们的**夫的道理和方法,是大圣人真修实炼的功夫,我怎么能作你们的老师哪。

《黄帝内经》中说:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”“故圣人传精神、久服天真之气,而通神明。”黄帝实为后人留下一个守精神、炼真气的真功夫。学者应认觉为师,觉即是精神。用精神求理悟真宗,提高自己的智慧,才能学会炼真气的功夫。每个人都可以炼到真功夫,因为人人都有精神。精神是产生千功万法的根源,人无精神,万事绝缘。学者应以自我精神为**夫的种苗,培根、开花、结果。

先圣以心传心,以心印心,心心相印,继往开来续心传,传精神、传心法,讲的同是人人自我之真气。黄帝称真气为太易;真气育化出有气之气的浑元气,为太初;浑元气分化出天地,为太始;天地交泰,育化出地球上的万物,为太素。黄帝用太易、太初、太始、太素,这四种不同的气质,论述了宇宙产生天地万物的原理。伏羲和黄帝两位祖先,在原始社会山洞栖身、菇毛饮血、人造物质处于零的条件下,能观察到用现代科学手段也无法认识的宇宙真空育化天地万物的原理,是因为他们的精神合于真空。人的精神是自然的化分子,人能清静无为、真诚的守精神,就能达到虚无的境界,与自然真气同质、同体、同气相连、息息相通。诚则灵,灵则明。《黄帝内经》中说:“故圣人传精神、久服天真之气、而通神明。”为后人留下了通达宇宙真源的道理和方法。古代的圣贤,就是本着这个方法,真修实炼,成为理解宇宙的大觉者。

人类的知识来自两个方面:一是对天地、大气,有形有象的物质体、气体的感官认识;二是精神合于真空,通达宇宙万物的妙智慧、善知识。感官认识,是靠见闻觉知将外界的事物反映到精神能源上来,所以,称之为后天知识。妙智慧、善知识,是守精神、炼真气,使精神恢复到天真自然、清静无为的境界,用精神直接理解认识宇宙天地变化之理、直接认识听之弗闻、视之难见、真空非空、无生无灭、无始无终的永恒真空,这种知识是用口说不出来、用笔写不出来的真知。

**夫的最高境界,是成为与一般知识不同的大觉者。文字经典汇成的知识海洋,是书本知识。用心灵求真理、悟真宗、解未知、觉真质、明真源而产生出来的智慧,才是真知识、真觉悟。

真气在自然指的是真空,在人体指的是精神。自然的交易之气、交易之气,及人体的呼吸调息,只是真气在大自然人体起的变化作用,均不属真气。真气是根本,其它是枝叶。君子悟本,本立而后道生。舍本求末,是以砖磨镜,苦死无成。

**夫的本质不能错。人为固定的四肢运动、呼吸调息、非真气自然所化,是有为法。释迦云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”在宇宙,真气有育化天地万物,在人体,真气有自行调解身体的本能。老子:“道法自然”,**夫者应清静无为、顺乎自然,何必心外求法?黄帝教导养神的功夫,就是自然的法则。“恬淡虚无,真气从之。”恬淡虚无即是清静无为。法至无为,无所不为,所以真气从之。“精神内守,病安从来。”精神内守是为定静功夫。心平气和,精气神自如,内五气自然协调。精气神、内五气圆合一体,与自然合而为一,病安从来?黄帝守精神、养真气之道,是千功万法的典范,是所有养生健身者的光明大道。

三、我对道家理论的认识

道教的始祖老子对真气有着深刻的认识。老子所言紫气,即是真气,紫气并不是紫颜色。真气包含阴阳、五行之气;阴为暗淡色,阳为阳光明亮色;五行为青红黑白黄;七色光合而为一,为紫色。因为紫气是阴阳五行之气的总称,所以圣人用“紫”来表示育化万物的真气,释迦称真气为妙明紫金光。经典中的“成仙得道者,紫府标名”,意思如同古代学生取得了名望,脱了蓝衫换紫袍,表示尊贵。老子论无极真气,比伏羲、炎黄更详细、明了,他把育化天地万物的无极,用一个“道”字表达了出来。

“道可道,非常道;名可名,非常名。”意思是说:“无极大道是用语言无法表达的。可是不说,人无从知;不写,人无从道;只能以假引真,强名言道。”老子讲:无名是道,有名是道生,道之行,万物生矣。即然无名是真道,人们就不该把经典上所说的道当成真的。道在乎行,不在乎言。

行道,必要修道;修道,即是修自己的精神。精神是大道一本散于万殊的小道,小道来源于大道。老子定下抱元守一之道,同于佛家定慧圆明之法。老子说:无欲观妙,有欲观徼,这一点与黄帝的恬淡虚无相同。子思在《中庸》论道日:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”儒、释、道三教圣人同修一道,教分三、理合一。“道也者,不可须臾离也,可离非道也。”古圣先贤都以守精神为根本,立宗教、留典籍。回、耶教主同样论述了宇宙育化万物的真源之理。五大正教虽有人、地、时之差,理同源,归根到底,同为一道。万教归一成大道,天下苍生同大体(大体指宇宙),天人合一是大同。

因为宇宙间一切变化,统归自然,所以老子谓之无为,无所不为;伏羲云无极,无所不极,无所不用其极。无极、无为、大道、不易、太易、真气、紫气,同为一真。法有别,理无差。

道家功夫以抱元守一成大道。继老子之后的尹喜、庄子、钟离、吕祖、重阳七真等道家名士,都按此法成道,古代称其为炼气士。后来,道家中的一些人制定了有为法,加上好多玄妙的名词,以致后人有些远道。我们**夫,应当效法老子的无欲观妙、有欲观徼,抱元守一的无为**,成为无为无所不为、通达宇宙万化真源的真修实炼者。

四、我对儒家理论的认识

对于儒家理论的认识,还得从儒家代表人物和儒家思想谈起。然而,我儒学根底不深,只是因为修心养性而学《四书》,学《四书》而有体会。这里就说说我的见闻觉知和体会。

孔夫子周游列国,诗书礼乐传天下,炼心之法,门人授之。他既有齐家治国的大道理,也有正心修身的内圣功夫。老夫子存其心、养其性,所以事天也。孔夫子成道在鲁国,三月不知肉味,心不在焉,视而弗见、听而弗闻,食而不知其味,此谓诚于中,形于外。固君子必诚其心意。

孔夫子讲的道理和修炼方法,与黄帝、老子的“恬淡虚无、真气从之”,“抱元守一”的内圣功夫毫无两样。夫子曰:“万物同体”。万物同体即是真气从之,即是无为而无所不为。

真气亦称理气,理气即无极理天。理天育化太极气天,太极气天育化皇极象天。象天为物质世界,古代圣贤谓之假世界。气天为有气之大气候。因为大气变化无常,气数有尽,有生有灭,有始有终,所以称为后天。理天为无气之气,因为理天无生无灭、无始无终,万象因此有,万化由此生,所以称为永恒之理气。人的精神是理气的分子,精神又称理性。理性在理天叫命,天赋予人叫性。《中庸》云:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教,道也者,不可须臾离也,可离非道也。”人离开心性就无理智,无理智就失去自知之明,无自知之明就不能正己,不能正己就不能教导他人,不能教导他人,就不能兴教立说。各门宗教都是以理性为宗旨,阐述修身正己的性理心法。《大学》中说:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。”圣人传精神,传心法,以炼自我心性为本,以身作则,胜过言教。圣人不出门,可以教天下,为万世师表。今人炼气,应效法孔孟之道,以修心为本,明德于天下,至大至刚,善养吾浩然正气,冲塞于天地之间,自我之浩然正气,能补天地之不足。《黄帝内经》中说:“天地有质(即有变),此气(真气)了无终始,久服天真之气,必通神明。”圣人都是炼真气而大明于天下。炼真气、守精神、明心性,乃是万圣之总纲。历代圣人一代接一代,继往开来续心传,明心通天这条路线永恒于世。修真之法时隐、时显,不心诚求之就可能错过。**夫者诚则灵、灵则明,明者不会走错道路。学者应以古圣先贤的真理为标准,用自己智慧的心慎思、审问、明辨、衡量,才不会走错道路。以上所言是儒家功夫。

五、我对佛家理论的认识

我先父是木器雕刻工人,专门从事雕刻佛像、修缮寺庙、道观的工作。由于业务上的关系,先父与当时儒、释、道三教代表人物有密切的交往,对我来说可谓世交。受其影响,我从15岁就烧香、拜佛、念经、参禅打坐,并得以受艺于沈阳莲花寺方丈乐善和尚,东北道教总会会长、太清宫监院房理家道长,孔学会会长兼经学院院长周永募老先生。我的少年时代,学佛、学道,也学儒。

我常以《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》作为炼心性的行动指南。这三部经典,同是无为**,其中道理的讲述方法,与医、道、儒有差别,但真修实炼的功夫与各教真理完全相同。《金刚经》的金刚二字,即是心性,为永不变质、锐不可摧之意。金刚能割断一切宝石,明心可破除一切障碍。《金刚经》云:降心不降便是降心之法。这不是老子说的道法自然、清静无为的**吗?要想达到明心,去掉一切法,不生动、静之念;不生佛、魔之念;不动凡、圣之心;心如如不动,佛道成矣。《金刚经》云:“应无所住而生其心”,意思就是说:不住一切相,不住一切法,不住前念、今念、后念。应,是指真常之心应物,心有意生,真常之心无所执着,即是心无所住,无所住即是自性真空,自性真空即是妙明本心。应无所住,清静无为,即真心现前。此是让人不要执着一切见闻觉知到的东西,心坦然不动如真空,心灵才能直接觉悟自然。六祖惠能经客店,闻客诵《金刚经》:“应无所住而生其心”言下大悟,继承佛宗,成为一代佛祖,现留有《六祖法宝坛经》。此经是登上佛坛的法宝,明心的指南,修心者不可不读。释迦云:“应无所住”;黄帝曰:“恬淡虚无”;老子道:“无欲观妙”;孔子言:“纯心养性”,四家真理,无二无别,都是使自性达到真空纯至静的虚无境界。

道理万千,不外乎伏羲的无极真理。无极是无到极点了,什么都不存在了,这不就是真空吗?真空、无极是什么都没有,什么都不存在的存在,这个存在,就是大自在。人的心性是大自在的分子,是小自在;小自在与大自在合而为一,即是明心的大觉者;即是自在菩萨。南海古佛是大自在菩萨,他在《心经》中说:“观自在菩萨”,意思是让人觉悟自己的心性,成为自在菩萨。大自在没有生灭,也没有来去,是为如来圆觉海。人的心性是觉海中的一滴,所以称自性如来。人们不要把佛经中的“自性如来”,错误地领会为释迦牟尼。《金刚经》云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不得见如来。”《金刚经》破除一切幻相,令人顿悟本理,直达真空,回归自然,是千功万法中的最上乘功夫。

《金刚经》云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”无极生太极,太极是有生的,有生就有灭。太极生天地万物的一切形式,统是有为法;在人体,离心以外的一切追求和形式,即是有为法。《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。”意为人类世界,名为世界,其实没有世界;有是幻有,存是幻存。人的色、受、想、行、识似有本无。人的自我存在,只是幻有、幻存,百年之后,呼吸、躯体无有无存。释迦说法,破有为、树无为,与黄帝、老子、孔子所言真理,无二无别。观音菩萨的《心经》为不二法门,万圣之总纲;破除一切有为法,直达明心;过去、现在、未来三世诸佛依此门而出。佛法是无上**,与医、道、儒的真理完全一致。

六、我对儒释道养生理论的综合体会

道家之道:感应;宗旨:修心炼性;三清:太清、上清、玉清;五行:金、水、木、火、土。

儒家之道:忠恕;宗旨:纯心养性;三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲;五常:仁、义、礼、智、信。

佛家之道:慈悲;宗旨:明心见性;三皈:皈依佛,皈依法,皈依僧;五戒:杀、盗、淫、酒、妄。

儒、释、道三家之道:共六字,不离心;三家宗旨:同根宗于心性;三家规范:同属三宝精气神;三家戒条:同是五气圆合。三家所言,是修真道的功夫。

修心养性者第一做到:认自本心,识自本性,才能进入修心炼性、纯心养性、明心见性的真实功夫;第二,一个心性不为一切所动的大觉者,才能做到精气神自如;第三,纯真无欲,恢复天良,圆满自性,明心圆觉,才能做到感应、忠恕、慈悲。

儒、释、道三家宗旨,是修心之轨道。治外之法,谓之外王;修身养性的功夫,谓之内圣。三家规范作为内圣功夫是:太清、上清、玉清;君、父、夫;佛、法、僧;即自身三宝精气神。三家的五种戒条,是圆合内五气的方法。精气神自如,内五气圆合,是为三花聚顶、五气朝元;合而为一返虚无,是为大丹成就。

道曰精神为黍米宝珠,释曰牟尼宝珠,**夫者不以炼精神为本,而在肉体上,自心外求丹,是以砖磨镜,以沙团饭,苦死无成。本错、果也错。修外道者所得的各种功能和幻觉,是水中影、镜中花,到头来如同竹篮打水一场空。

天地万物,都是空而有,无而生;有而无,生而空;周而复始,互相转化;物质永远变换生灭;物质不灭是自然的定律;物质、气体的变化,都是阴阳、五行之气的变化。人体的外五官、内五脏,即是五气气化结晶的物质体。

儒、释、道三家的五种戒条,圆合一理,就是保合阴阳五行之气,返本归真的方法。在人体,金气主肺、主鼻;木气主肝、主目;水气主肾、主耳;火气主心、主舌;土气主脾、主口。戒杀行仁,不动肝火,保木气;戒盗不偷,呼吸平定,安肺,保金气;戒淫不乱搞,守礼节,心不跳,保火气;戒酒不乱饮,守理智,保水气;戒妄语,守信用,精神安定,保土气。金、水、木、火、土包含,仁、智、礼、义一信含。五种戒条,实是修复人的本性,使人达到性本善,五气圆合,合于真空之法。三家之理,统称为性理心法。

叶青云太昊仙宗被困十万年是那部小说

叶青云天瑶郡主。

根据小说网查询,叶青云太昊仙宗被困十万年的小说叫叶青云天瑶郡主。

叶青云天瑶郡主是作者万古青莲创作的一部玄幻小说。

“古者包牺氏之王天下也”原文是什么?

原文《系辞传下·第二章》

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。

日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则久。是以「自天佑之,吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾、坤。

刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸小过。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。

上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

译文:

古时包牺氏的治理天下,上则观察天上日月星辰的现象,下则观察大地高下卑显种种的法则,又观察鸟兽羽毛的文采,和山川水土的地利,近的就取象于人的一身,远的就取象于宇宙万物,于是创作出八卦,以融会贯通神明的德性,参赞天地的化育,以比类万物的情状。

编绳结网,做为捕捉鱼、鸟的工具,以猎兽捕鱼,是取象于离卦的。离中虚,像孔眼,又离为目,有网罟的象征。包牺氏死后(数百年),神农氏兴起,砍削树木做成犁头,曲转木材为犁柄,以便耕种和除草,创作许多耕作器具,教导人民,使天下增加粮食,是取象于益卦。

规定中午为买卖时间,招致天下的人们,聚集天下的货物,互相交换所需要的货物,满足各人的需要,其取象于噬嗑卦的。神农氏死后(数百年),黄帝、尧、舜氏兴起,由于社会的演进,日趋繁荣,旧日的典章文物制度,已不敷使用。

所以黄帝、尧、舜诸古圣人先王,为了使人民过安定生活,因此,随着时代而不断改变,通达其变化,使百姓生活不致于死板,而产生厌倦的心思。易学的道理是穷极则变化,变化则通达,能通达,则能恒久。

能循此变通的原则,何事不成?所以有如天助一般,当然吉无不利了。黄帝、尧、舜氏设立文物制度,百官分职,各尽其力,终致天下太平,以至于垂拱而治,无为而成。

是取象于乾坤两卦的现象。将木材凿成舟船,削锐木头做为船楫,使两岸的人,能互相来来往往,且可航行至更远的地方,便利天下人,是取象于涣卦的。征服了牛,乘着马,用牛来拖载重物,用马来奔驰远地,以沟通有无,便利世人,是取象于随卦。

设置重门,击柝巡夜,以防御盗贼的侵入,是取象于豫卦的现象。发明杵臼,以利民食,是取象于小过卦。将柔韧的小木条做成绳索弓,把木材削成箭,用弓箭的利益,来威服天下,是取象于睽卦。

上古时候,冬天则藏身洞穴,夏天则在野外居住,后世圣人,为了防止洪水猛兽的侵袭,遂教民建筑宫室,上有栋梁,下有檐宇,以防御风雨,是取象于大壮卦。古时候的丧葬,用木材厚厚地堆在尸体上面,埋在荒野中,不设立坟墓,也不植树,居丧没有一定的期限。

后世圣人,制定丧礼,换用棺椁以殡葬,是取象于大过卦。上古无文字,结绳以记事,以后不敷使用了,圣人便发明文书契据,百官也利于治理,万民也赖于此书契,而有所稽察,不致于误事,是取象于夬卦。

扩展资料

《系辞》内容简介:

系辞,一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。亦称《系辞传》,分为上、下两部分。

《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位,所用的方法有取义说、取象说、爻位说;又论述了揲著求卦的过程,用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞》认为,《周易》是一部讲圣人之道的典籍,它有4种圣人之道:一是察言,二是观变,三是制器,四才是卜占。

《周易》是忧患之书,是道德教训之书,读《易》要于忧患中提高道德境界,以此作为化凶为吉的手段。《系辞》是《十翼》中的两篇。《易传》思想的主要代表作,“系”为系属之义。孔颖达疏:“系属其辞于爻卦之下。”为《周易》**之外全书原理的通论。

以“一阴一阳之谓道”立论,说明任何事物都具有两重性,肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反属性的事物;提出“刚柔相推而生变化”,“生生之谓易”的观点。认为相反事的“幸”、“相荡”、“相推”、“相感”的相互作用是事物变化的普遍规律,是万物化生的源泉。

提出“是故易有太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”的宇宙衍生观。认为“穷则变,变则通,通则久”,即事物必须经过变革才有前途。同时又承认“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈。贵贱位矣”的永恒性。

还阐释八卦来源、占筮方法、圣人四道、乾坤德性和功用、九卦的含义等等。对中国古代哲学产生了巨大作用,传中提出的太极、两仪、道、器、神、几、意、象等,作为哲学范畴被后世广泛运用。文中以蓍求卦法成为象数学的重要依据。

参考资料:百度百科-系辞

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