古德云,古德云是什么意思

目录：

• 1、古德云：“居空而万行繁与。涉有而一道清净。”是何含义？
• 2、“郁郁黄花，莫非般若”是什么意思？出自何处？或者有什么故事吗？
• 3、何谓明心见性？
• 4、古德云,不怕念起,唯恐觉迟。又云念起即觉,觉之即无。是什么意思
• 5、古德云："竹影扫阶尘不动，月轮穿这本无痕"出自哪里

古德云：“居空而万行繁与。涉有而一道清净。”是何含义？

故古德云：“居空而万行繁与。涉有而一道清净。”即顿超外道小乘之执也。在大德里头，就是古代大德啊，他们有这样的说法，居空呢万行繁与，就是说住在空境里头啊，并不是如如不动，而一切事务都要做。涉有呢，而一道清净，虽然在做一切事情，但是他的菩提正行，就是说般若正智啊，从来没有半分半毫昏沉的时候，因为他是住在般若境界里头的，因此称为涉有而一道清净。到了这个地步以后，自然直接就顿超小乘的执了，那么小乘是人我之空，但是还有法执未空，因此能做到这一点，法也就不能造成执着了。

“郁郁黄花，莫非般若”是什么意思？出自何处？或者有什么故事吗？

郁郁黄花，莫非般若；青青翠竹，尽是真如；

【注释】①这时候。就是佛说完“当知是经义不可思议，果报亦不可思议”的时候。

②第二章“应云何住？云何降伏其心？”是须菩提为初发菩提心者请佛开示而言。意思说发了菩提心如何使其安住不动，不令驰散。这章的云何应住？云何降伏其心？”是须菩提为已悟证，未究竟而发菩提心者提出，请佛开示的。因为佛常教导，对一切法，应无所住，有住就有执着，有执即错。那么菩提心也是法，怎样应住呢？须菩提恐后世钝根众生，执着名言，粘滞不化，特为提出。前后时期不同，发菩提心的人不同，请问的目的也不同，因此答义也不相同。初读者莫误以为经文重复。

③救度众生令得解脱，本是菩萨份内之事，但在菩萨心中，不能存有半点度众生的思想；若作此想，就有能度的我，所度的人，广度的众生，执着一期生命的长短。这样便有了我、人、众生、寿者四相；四相不空，我法二执俱在，便是凡夫，就不成其为菩萨了。参阅第三章注⑩。

④授记，是十方诸佛对发无上菩提心，行菩萨道的圣者，在他已证入七地时，一旦因缘会遇就为他记别，摩顶授记云：汝于若干劫后，当在某国土成佛，号某某如来，化度此方世界的一切众生。参阅第十章注①。

⑤梵语“释迦牟尼”。汉意为“能仁寂默”，是我们这个世界的佛教教主，二千五百多年前诞生于古印度北部一个小邦名“迦毗罗卫国”（现在尼泊尔版图）。他是这个国（迦毗罗卫）的太子。成年后观察世间各种现象，感念人世间一切无常，人生是苦，乃毅然舍弃王位出家，入山苦修六年，寻求出世真理。最后到中印度的摩竭陀国尼连禅河边的一株大菩提树下，结跏趺坐七日七夜，最后一天的夜里，目睹明星，豁然大悟，证入佛果。从此开始，在印度各地说法法度生，四十余年，从不间断，直到八十岁，教化众生的因缘已尽，入于涅槃。详阅《释迦牟尼佛传》。

⑥“如”。在佛典中是真理的象征，包含整个佛法。“如来”二字的意义，就是指宇宙万事万物，同一空寂体性，无二无异，绝对平等，没有任何差别相状的执着。所谓如者，就是无差别之义，也无不异之义。这样，一切法的平等空性，都同一相，故名为如。从此“如”义而悟入真常，即名如来。参阅第二章注②。

⑦“一切法皆是佛法”这句经文。就近理说，是承接上文无实无虚，溯其来源是承诸法如义而来。所谓一切法。总括世间法和出世间法两大类。不论世间法或出世法，皆从因缘而生，没有它的真实性体，所以无实。虽然诸法为因缘所生，但又同一如实空性，所以无虚。基于这个道理，所以如来说一切法皆是佛法，当下皆如。古德云：“郁郁黄花，莫非般若；青青翠竹，尽是真如。”就是显示一切法皆是佛法的道理。有人问，出世法是佛法，可以理解；而世间相，如各种邪恶事情，也认为是佛法，如何理解？答曰：以佛法来说，世间出世间一切诸相，皆由因果与因缘两大定律形成。对于世间各种邪恶现象，须运用因缘与因果律的观点看待它，不能只看一时。佛法是三世因果论者，所谓“善恶到头终有报，只有来早与来迟”。因果不昧，因缘一到，必定得报。这不仅是佛法的真理，也是现实世间的真理，所谓一切法皆是佛法，其义就在此。

⑧这里的人身长大乃是指的报身。报身怎样长大，依然是缘起幻成的；没有大身的真实性，故云：则为非大身。真正的大身，是如来的法身，充满法界，而法身无相，不落长短大小数量，故“是名大身。”参阅第十章注⑥

⑨本章注③已云。度众生本是菩萨应做之事，因为发菩提心的目的就是为度众生，可是菩萨从初发心到现证法性，直到一生补处（成佛），无不是缘成如幻的，没有一个固定法名为菩萨的。所以佛说一切法，包括有漏的，无漏的，有为的，无为的，世间的，出世间的，都没有菩萨的实性可说。能度的菩萨尚且没有，何来所度的众生？若是能度，所度的我、人之相不忘，怎能称做菩萨？所以佛说一切法中，没有我、人、众生、寿者四相，那么一切法自然为佛法了。

⑩庄严佛土。就是将污秽的国土净化为清净的佛土，这是证得无生法忍菩萨的大事，详细道理，已在第十章注③中尽述。但是假如菩萨在庄严佛土时，这样说我当庄严佛土，这就有能庄严的人及所庄严的法。有了我、法二相，就不成为菩萨了。须知如来所说的庄严佛土，本无实性可得，只是缘起假名的庄严而已。

⑾菩萨修行的要点是“无我”，包含人无我与法无我两种。菩萨以般若观照、双明二空，观一切法无我，就是真正通达无我法。《大智度论》云：“具智慧分，说名菩萨。”就是此义。

何谓明心见性？

明心是发现自己的真心;见性是见到自己本来的真性。见到自己本来的真性了,所以说是直指本心。明本心，见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。言语道断、心行处灭。

菩萨修行，历经种种阶位、断证，至此才达到完全“见性”。可见所谓“明心见性”并不是那么容易的事，亦不是一蹴可几的。以经证经，《大般涅槃经》中开示见性，亦说：“十住菩萨见不了了。”亦即，即使已达十住的菩萨，虽得见性，但并不能见得十分明了，以真如尚未全体显露故；须经历位断证，才逐渐分分显露：一分断证，一分显露。所言“断证”者，断除无始无明习气之乌云，以无明乌云覆盖自性之大日，故智光不得透；待乌云渐散后，大日渐显；若乌云全散，即大日全露，日光遍照，无远弗届。及，当今学佛常听人说他已“明心见性”，或者常把“明心见性”刁在口上，把“见性”看作一件容易事，且常以少少文字知解，就当作是“见性”，就认为已经“一悟即至佛地”，这实是“以解作证”，十分不当，甚至有“大妄语”之虞（未证言证）。请看经文：十住菩萨仍见不了了；第六地菩萨才得真如完全现前，才能称得上完全“见性”（亲见真如本性）。一般具缚凡夫，贪瞋炽盛，自心烦恼念念丛生，乌雪覆盖，心中一团无明黑暗，若能由宿世信根，而解得佛语，信解真如本性，就已经很难能可贵了，因为佛所说之般若实甚难信解，而真如本性比之般若，则更难信解百千万倍。至于“亲证真如”（或简称“见性”）则实非凡夫所能。学佛过程中，有时候有若“灵光一现”，好似有所见，那是一心精进修行时的少分相应，暂得如是，不会长久的，不要以为自己已经“见性”，或“大悟”、“开悟”（如楞严经云：暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”）这是指于正修行精进时所产生的现象。至于毫不精进修行的人，如果也有些现象发生，那多半恐怕是“幻象”，莫执以为实，更勿计执而以为自己已经“见性”、“开悟”、或“证道”了（哪有那么便宜的事？纵使大修行的人精进修行所起现象也常都是“暂得如是、非为圣证”，更何况你并非大修行的人，亦不精进，怎能凭空“开悟”、“见性”？）若仍计着不止，则必转“幻象”为“魔相”；此魔事一成，必至受现世报，来世堕落，不可不知。是故当今学佛，莫轻言“我已明心”，“我已见性”。若见如是人，亦应保留慎察，甚或敬而远之。盖欲习禅，须于禅那中种种现象，事先都了知，且能分辨，静坐才不会出差错；有境界出现时，也才能觉知、才能对付。东瀛有人倡“只管打坐”，而于禅道、禅理毫不研求，这样可说是硬碰硬的“土法炼钢打坐法”，或甚而是明明有眼而不用（有经教而不看、不依），故意闭起眼来跑步，勇气固可嘉，难免愚痴、盲修瞎练之讥。又，西人所著《禅门××》中所载，许多“某某人开悟的实例”，多是一些西洋人，于初发心，即到东洋，依彼人所教“只管打坐”所发生的种种现象（如呕吐不止、就地打滚，乃至晕绝等）；此等现象，彼书之中称为“开悟”的现象或前兆。然依楞严经，则知这些是行者自己业障现前的现象。呜呼，《楞严经》不昌，众生愚迷，枉受辛勤，遭受魔事，还自以为是“开悟”，且著书立说，造大妄语（妄称开悟），误导群生。十多年前，笔者（成观法师）在纽约，有一居士及其同修（配偶），皆是从台湾来的留学生，已得博士学位。彼人于台湾时就读第一流大学，且曾为该大学佛学社之社长。那时他回台省亲，返美后兴冲冲地跟我讲：他找到宝了！——他找到一个大修行的人！他说：彼人在台湾很轰动，尤其是在大学学府中之一般年轻学佛的人中，非常受拥戴。他说、彼人创立了“××禅”，且说他已证得初果须陀洹，并说，他能在短期内，教导、训练他人，令他开悟、也证得须陀洹（初果）；听说他已“印证”了几个“弟子”已得初果（这些人亦是在家众）。当时我听了，就在心中暗自预测：这个“大修行人”大概很快就会升到二果、三果、乃至四果。果然，不幸被我料中，过不多久，就听到此人接连往上窜升，终于爬到四果。光阴荏苒，十多年后，听到佛教界有位名教授去访问他的时候，问他：“听说你为弟子印证得果——说他们已证得初果、二果、三果、四果等，有没有这回事？”他答说：“我那是因中说果。”好个“因中说果”！其实是狡猾之辞！（“因中说果”之意为：他们心中虽只有“因”，不过将来一定会成就那个果；我由于见其因，而知其果，因而提前说出那个果，如是而已。）又问：“听说你自称已得阿罗汉果，有没有这回事？”他回答：“以前的不说，我自认是‘法眼净菩萨道行者’。”您看！又改变了，不敢认了！（为何不敢认？因为访问他的人是内行人，大学名教授，且差不多等于是他在佛学上的老师——他向他学过佛法；因此知道此番蒙混（蒙混）不过，故而改口。）以上所说之例，那还算是好的；更多的情形是：有些人自封为佛、活佛、上师、无上师、金刚上师、法王，甚至说他是那一尊佛或菩萨再来、或某佛、菩萨的化身。而浊世众生常愚痴无目，信受不疑。未证说证是大妄语，即使说自己是某某菩萨“化身”、某某佛化身，或“再来”，亦是大妄语。因此在戒经中说：不但不能自说，甚至连他人问说：“法师，听说您已证三果（或已出三界、或已“生死自在”，或已登八地，或有神通），是吗？”等问题，即使没有肯定、明白地回答说：“是的。”而只颔首（点头）、或微笑、或默然（默认），或瞬目等用以暗示，令对方“领解”作肯定的答复，或有意令对方“误解”作肯定的答复，皆是于大妄语戒有犯！更进而言之，乃至若于此等问题，不明白地当场加以否认，亦是有犯。甚至即使听弟子们传言、议论等事（“听说我们师父有他心通。”），为师者在旁听到此言，若不加以否认、制止如是传言，即是有犯。再者，不但别人疑己证圣，不加否认，即是有犯，甚至也不能随便说某人已证道证果、或妄下定论说某人为“大菩萨再来”，或某人是文殊的化身、观音的化身等等；乃至若听到这些传闻，亦不可再去传与他人，否则即属妄传妄语！曾经有人在讲经时公开宣示他的老师（一位八十多岁的老居士）“已经生死自在了”，而且一定可以活到九十多岁以上。不幸，老先生不久就往生了。为佛弟子不应随便宣说他人有任何果证（包括“生死自在”）——即使你是在说别人，也是犯大妄语！你既然能知、能见别人“已生死自在”，这表示什么呢？这暗示着：你的修行比他高，或至少你与他一般高，才能知道他修证的境界。所以，当你“赞他”的同时，即是在“自赞”，是故这之中即具有两重大妄语：一者妄说他人所证，二者暗示自己所证——不可不惧！再者，为何如来教敕即使真是菩萨及阿罗汉等的化身，也不可说？为什么？因为如果说了，便有几种后果。一、众生都竞相来膜拜、供养，于是便于工作与名、利扯上关系。二、你若是真菩萨化身，而有人或外道不信或嫉妒，说你是假冒的，乃至说你是魔的化身，岂不令他造大罪？三、若你是真菩萨，而作如是宣说，但别人想作妄语，自称他也是真菩萨，如何能禁止他说？又如何能分辨真伪？因此，此例一开，便无穷无尽。因此，为杜绝此弊，佛即教敕一律不可泄漏。是故：“泄即不住世，住世即不可泄”。准上而言，即可知此铁则：“真者不言，言者不真”。依此亦可知某教派肆言其领导人若非文殊、普贤，即弥陀、观音等之化身；乃至有一派人对外宣称其缁素二众皆已成佛，且于其名上冠“佛”字；另有一派宣称其派下数十人皆已证初地以上菩萨果位。凡此林林总总，依正教而言，都大有问题，智者请详。盖淫、杀、盗、妄四波罗夷为一切大魔事生起之因，因断即果不生；若于“四种明诲”敬持无缺，即断魔因，魔事永寂。反之，若不持四种明诲，妄行四弃（四波罗夷），而自谓在修行、习禅，乃至欲求开悟见性，欲求无魔事，则有如椽木求鱼，了不可得。

古德云,不怕念起,唯恐觉迟。又云念起即觉,觉之即无。是什么意思

可以大概翻译下，水平有限，仅供参考：以前的大德说，不要怕念头（妄想）生起，只怕觉悟/照的迟，又说念头生（妄想）起就觉悟/照，觉悟/照它就没有了。

这是对治自己烦恼，习气的有效方法，但要持之以恒的用功，久久就没什么妄想了，也就与道容易相应了。

古德云："竹影扫阶尘不动，月轮穿这本无痕"出自哪里

出自＜菜根谭＞。原文如下：

古德云：“竹影扫阶尘不动， 月轮穿沼水无痕。”吾儒云：“ 水流任急境常静， 花落虽频意自闲。”人常持此意，以应事接物，身心何等自在！——洪应明《菜根谭》

然后里面的四句诗出自南宋郭沔(字楚望)。浙江永嘉(今温州)人。南宋杰出的古琴演奏家、作曲家、教育家,浙派的创始人。